據(jù)報(bào)道，新改版的《求是》雜志將于2019年第一期發(fā)表中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)大大的重要文案《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和做法論》。 文案認(rèn)為，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和做法論，我們黨要團(tuán)結(jié)人民實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地接受辯證唯物主義的世界觀和做法論

應(yīng)該說，總書記文案提出的問題非常重要，反復(fù)辯證唯物主義的世界觀和做法論對(duì)反復(fù)快速發(fā)展社會(huì)主義起著重要的作用。 30年前東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因當(dāng)然很多，但一個(gè)重要方面是哲學(xué)行業(yè)用西方的人道主義取代了馬克思的辯證唯物主義。 我想在這里簡(jiǎn)單談?wù)勏嚓P(guān)情況。

從20世紀(jì)50年代開始，蘇聯(lián)和東歐各國(guó)的哲學(xué)界相繼興起了所謂的新馬克思主義流派。 其中影響較大的是以蘇聯(lián)伊林科夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知論學(xué)派和以科普寧為代表的基輔學(xué)派，以波蘭科拉科夫斯基和沙夫等人為代表的哲學(xué)人文學(xué)派和諾瓦克為代表的波茲南學(xué)派、南斯拉夫的彼得羅維奇、馬爾科維奇、弗蘭尼茨 是以匈牙利的盧卡奇、赫莉、馬克什等為代表的布達(dá)佩斯學(xué)派、捷克的斯洛伐克的科西克和斯貝克塔克等為代表的人類學(xué)學(xué)派

應(yīng)該說，在這些所謂的偽馬克思主義學(xué)者之間，他們的想法也不完全一致。 但是，除了意見分歧外，這些哲學(xué)流派的主要方面還很一致，有一系列重要的共同點(diǎn):

首先在本體論方面，他們反對(duì)辯證唯物主義的物質(zhì)決策意識(shí)這一辯證唯物主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)人與人的認(rèn)知是世界的本源，由人決定一切。 提出了像波蘭的科拉科夫斯基一樣，由于人類的存在而存在太陽(yáng)這一代表性的哲學(xué)命題。 太陽(yáng)在物理學(xué)上主張和其他恒星沒有區(qū)別，為什么我們不把它叫做星星而叫做太陽(yáng)呢？ 第一，我們生活在太陽(yáng)系中，所以其影響比其他恒星大得多。 如果我們住在其他恒星附近，我們叫太陽(yáng)的就是其他恒星。 為什么這么說呢，因?yàn)闆Q定太陽(yáng)存在的是人類的認(rèn)知，而不是太陽(yáng)本身的物質(zhì)性。

在此基礎(chǔ)上，他們又將這一哲學(xué)觀點(diǎn)推向社會(huì)歷史行業(yè)，強(qiáng)調(diào)人道主義是社會(huì)主義的基礎(chǔ)。 我們認(rèn)為，像南斯拉夫的實(shí)踐派一樣，以以前流傳下來的社會(huì)主義國(guó)家中強(qiáng)調(diào)的集體主義為出發(fā)點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)將個(gè)人自由和個(gè)性放在社會(huì)建設(shè)的首位。 因此，哲學(xué)行業(yè)應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)三種觀點(diǎn)。 第一，必須反對(duì)階級(jí)解體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的觀點(diǎn)，第二，必須反對(duì)把哲學(xué)從屬于政治和共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，第三，必須反對(duì)把某種哲學(xué)作為指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。 只有掃除這三個(gè)以前流傳下來的馬克思主義嚴(yán)重錯(cuò)誤，才能實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的迅速發(fā)展，在人道主義的基礎(chǔ)上建立真正的社會(huì)主義和馬克思主義。

在這種歷史觀的指導(dǎo)下，這些偽馬克思主義哲學(xué)家的首要政治觀點(diǎn)是反對(duì)共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，主張多黨制。 波蘭沙夫在他的代表作《站在十字路口的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》一書中，馬克思和恩格斯從未表示社會(huì)主義要搞一黨制，列寧也只是強(qiáng)調(diào)為了俄羅斯經(jīng)濟(jì)文化落后的特殊環(huán)境，共產(chǎn)主義政黨的指導(dǎo)是暫時(shí)必要的。 因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家中實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用本身就違反了馬列主義，實(shí)行多黨制符合馬列主義。 (請(qǐng)參照黃繼鋒著的《東歐新馬克思主義》，中央翻譯出版社2002年版，第113頁(yè)。 ）

從以上幾個(gè)主要共同點(diǎn)可以看出，這些所謂的偽馬克思主義學(xué)者實(shí)際上已經(jīng)與馬克思主義無關(guān)，其世界觀基礎(chǔ)是主觀唯心主義和詭辯論，歷史觀基礎(chǔ)是個(gè)人主義和自由主義，政治取向則照搬了西方的資本主義政治體制。 可以說，他們的理論創(chuàng)新只是將西方的反共推進(jìn)加入到馬克思主義的包裝中，幾乎完全成為了西方反共反社會(huì)主義勢(shì)力的推進(jìn)工具。

特別是，這些所謂的新馬克思主義哲學(xué)家不僅僅是書房的學(xué)者，也是政治活動(dòng)家。 正如1956年的匈牙利事件一樣，盧卡奇及其主要門徒積極參與，發(fā)揮了重要作用。 捷克斯洛伐克的存在人類學(xué)學(xué)派也在1968年積極支持杜布切克，1977年參加了所謂的七七憲章運(yùn)動(dòng)。 波蘭波茲南學(xué)派從一開始就積極支持團(tuán)結(jié)工會(huì)，成為團(tuán)結(jié)工會(huì)的重要力量。 這一連串的事情成為了蘇東劇變的先導(dǎo)。

當(dāng)然，蘇聯(lián)東歐方面也就這些偽馬克思主義學(xué)派的反共反社會(huì)主義活動(dòng)略有解決。 南斯拉夫?qū)?shí)踐派的許多學(xué)者排除在教職之外，波蘭于1983年將沙夫開除出黨，匈牙利也對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派的主要人物采取了一些有組織的措施。 光靠這些偽馬克思主義學(xué)派進(jìn)行的政治活動(dòng)，還不足以動(dòng)搖蘇聯(lián)東歐的政治基礎(chǔ)。

更大的問題是，偽馬克思主義學(xué)派的任何觀點(diǎn)逐漸滲透到這些國(guó)家的社會(huì)各界，特別是領(lǐng)導(dǎo)層，世界觀和做法論正在從辯證唯物主義過渡到所謂的人道社會(huì)主義。

蘇聯(lián)認(rèn)知論學(xué)派的代表人物伊里·因科夫在1979年受到公開批評(píng)后自殺，但包括戈?duì)柊蛦谭虻钠拮尤R莎在內(nèi)的眾多追隨者十分活躍。 以戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽為代表的60年代人在蘇聯(lián)成為20大后普遍接受了他的意見。 那是因?yàn)椋?0年代中期以后，他們以人道民主的社會(huì)主義為指導(dǎo)思想。

【萊莎畢業(yè)于莫斯科大學(xué)哲學(xué)系，比戈?duì)柊蛦谭蚋咭粚谩?哲學(xué)科的學(xué)生弗羅洛夫，成為蘇聯(lián)哲學(xué)人道化思潮的第一代表，另一位學(xué)生馬爾達(dá)什維利，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)的叛逆。 莉莎高度評(píng)價(jià)了馬爾達(dá)什維利的哲學(xué)才能。 莉莎自己長(zhǎng)期從事哲學(xué)課，20世紀(jì)70年代末和戈?duì)柊蛦谭蛞黄鹪谀箍乒ぷ骱螅透ヂ宸蚣捌浞蛉?也是莫斯科大學(xué)哲學(xué)系的同學(xué))親近起來。 庫(kù)特斯基也接到過戈?duì)柊蛦谭虻恼僖姟?羅夫在改革開始后很快成為戈?duì)柊蛦谭虻睦碚撝郑瑫r(shí)擔(dān)任《共產(chǎn)黨》和《真理報(bào)》的總干事，之后被提拔為蘇共中央書記、政治局委員。 這種情況下，蘇聯(lián)哲學(xué)通過戈?duì)柊蛦谭蚝透隊(duì)柊蛦谭蛑苯訉?duì)蘇聯(lián)社會(huì)生活的迅速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

曹長(zhǎng)盛、張捷、樊新主編，蘇聯(lián)發(fā)展過程中的意識(shí)形態(tài)研究，人民出版社2004年，第65頁(yè)。 】

戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代的哲學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在兩本書上。 有名的“改革和新思維”。 這是洛夫領(lǐng)導(dǎo)的寫作陣容寫的，基本想法是用人道主義代替科學(xué)社會(huì)主義。 另一本書更系統(tǒng)，也就是蘇聯(lián)大學(xué)的哲學(xué)教科書《哲學(xué)導(dǎo)論》，完全運(yùn)用了認(rèn)知論主義學(xué)派的觀點(diǎn)，可以說從原有的辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊和唯物論、辯證法、認(rèn)知論和唯物史觀四個(gè)板塊貫穿了人類中心的一線

這本書共分十九章。 其中除了從第一章到第五章講述哲學(xué)常規(guī)觀念和哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)史外，還從第六章開始講述“存在”、“物質(zhì)”、“快速發(fā)展”、“自然界”、“人”、“實(shí)踐”、“意識(shí)”、“科學(xué)”、“科學(xué)” 物質(zhì)決策意識(shí)不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決策上層建筑，而是人的存在高于一切。 因?yàn)椋軐W(xué)的中心問題是人道主義，而不是唯物主義。 其最后結(jié)論的標(biāo)題是“人道主義哲學(xué)和哲學(xué)人道主義”。 可以說這與馬克思和列寧的辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)系不大。

東歐各國(guó)的情況也很相似。 匈牙利像1985年一樣隆重舉行了紀(jì)念盧卡奇誕生100周年的活動(dòng)。 此后，盧卡奇和布達(dá)佩斯學(xué)派思想中的許多重大錯(cuò)誤幾乎都不再被提及。 已成為匈牙利哲學(xué)界的主流。

蘇聯(lián)東歐國(guó)家因世界觀和做法論而拋棄辯證唯物主義轉(zhuǎn)向人道主義，后果十分嚴(yán)重。 隨著什么樣的偽馬克思主義學(xué)派的世界觀被接受，其提出的多黨制等政治觀點(diǎn)也迅速占據(jù)了思想界的主流，劇變?nèi)绾樗疀Q堤一般發(fā)生。

從80年代開始，中國(guó)也受到拋棄辯證唯物主義轉(zhuǎn)向人道主義思潮的影響。 正如鄧小平在十二屆二中全會(huì)上談到的“黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)”，他以當(dāng)時(shí)一些人熱情談?wù)撊说乐髁x、抹殺階級(jí)解體方法為要點(diǎn)進(jìn)行了批判。

【有一位同志熱衷于談?wù)撊说膬r(jià)值、人道主義、所謂的異化，他們的有趣不是批判資本主義，而是批判社會(huì)主義。 人道主義作為一個(gè)理論問題和道德問題，當(dāng)然可以和研究討論。 但是，由于人道主義有很多種，必須進(jìn)行馬克思主義的解體，推進(jìn)和實(shí)行社會(huì)主義的人道主義(革命時(shí)代稱為革命人道主義)，批判資產(chǎn)階級(jí)的人道主義。 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常標(biāo)榜他們?nèi)绾沃v人道主義，攻擊社會(huì)主義就是反人道主義。 我沒想到我們黨內(nèi)的一些同志也抽象地推進(jìn)了人道主義、人的價(jià)值等。 】

但是，也有人鼓勵(lì)蘇東劇變后用人道主義取代辯證唯物主義思潮。 像某某先生一樣曾經(jīng)在南斯拉夫留學(xué)，基本上接受了實(shí)踐派的意見。 在他出版的一系列介紹東歐新馬克思主義思潮的書中，普遍對(duì)這些所謂的新馬克思主義流派給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在反對(duì)所謂的斯大林主義方面做出了重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)也不能無條件斷言今天斯大林主義時(shí)代結(jié)束了 (叢大川、孫詠《斯大林主義和東歐人道主義化的新馬克思主義讀某教授<； 人道主義批判理論-東歐新馬克思主義述評(píng)>《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年02期)

而且，有人并不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。 今天的中國(guó)哲學(xué)界中，還有一人高度肯定用人道主義取代辯證唯物主義的所謂新馬克思主義思潮，提出中國(guó)應(yīng)該吸取所謂的理論成果。 另一本書對(duì)任何所謂的新馬克思主義學(xué)者的反共反社會(huì)主義活動(dòng)都帶有肯定的語(yǔ)氣。

【從60年代初開始，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化和非斯大林化運(yùn)動(dòng)的深入，捷克新馬克思主義者極為活躍，不僅通過學(xué)術(shù)討論批判時(shí)弊，還積極參加政治活動(dòng)，謀求對(duì)現(xiàn)存社會(huì)主義制度進(jìn)行根本性的改革。 他們是1968年被西方稱為布拉格之春運(yùn)動(dòng)的積極參與者。 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被蘇聯(lián)等國(guó)鎮(zhèn)壓后，有一部分流亡海外，很多人留在國(guó)內(nèi)，在政治和組織上受到了很大的打擊。 但是，他們?nèi)匀恢貜?fù)自己的意見，1977年又簽署并分發(fā)了七七憲章，在知識(shí)界掀起了追求人權(quán)和自由的運(yùn)動(dòng)。 他們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，到1989年底社會(huì)劇變，終于迫使共產(chǎn)黨交出政權(quán)。

現(xiàn)代新馬克思主義思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨中央黨校通信學(xué)院，1995.10，第298頁(yè)】

因此，《求是》出版習(xí)總書記的《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和做法論》是非常必要的。 我們要按照文案的要求多次辯證唯物主義的世界觀和做法論，對(duì)哲學(xué)行業(yè)采用西方人道主義代替馬克思的辯證唯物主義思潮高度警惕。

本文：《“拋棄辯證唯物主義與蘇東劇變”》

心靈雞湯：