19世紀末至20世紀初的中國，隨著以前流傳下來的社會向現代社會的轉型，知識分子建立了社會階層、社會群體，開始生成、發育、覺醒。

就像現代工業社會產生工人階級一樣，知識分子是現代社會的產物。 在過去的中國，只有儒教、士、讀書人，沒有真正現代意義上的知識分子。 他們和現代知識分子最大的不同之一是生命的價值觀在于個人的名聲而不是個人的獨立和尊嚴 人生三立，即是立德、立功、立言。 名為凌煙閣，有詩云。 他歷經歲月成名凌云閣，羨慕當時的萬戶侯嗎？ 另外，還學到了一些優秀的工作，早上有田舍郎、暮登天子堂等，是他們最高的理想。 二是歷史使命感有宏偉的志向，但要兼管天下、治理天下，只不過是國王的先驅，學習成文武藝、財物和帝王家等。 他們的視野不能從國家、民族和人民的角度認識和思考問題。 而且，“現代”知識分子所著眼追求的是個性的解放、國民富國的強大。 正如魯迅概括的那樣，感悟人的尊嚴，認識個性的價值，國民的自覺，個性張(《文化偏至論》)； 另外，不像他那樣，一個王朝存亡的興起，而是國家民族能否屹立于世界民族之林，中國人的名義是&lsquo； 人中擠出(《隨感錄·； (三十六) )。

五四新文化運動最能展示現代知識分子的能量和風采。

五四新文化運動是現代知識分子產生以來，首次發揮自身力量發起的，在全國范圍內都是震驚世界的偉大的社會政治文化運動。 它最大限度地展現了剛出生不久的中國現代知識分子的團結和力量，顯示了他們在社會快速發展和歷史進程中所能發揮的巨大作用。 現在有人對五四新文化運動發表了一點否定的評價。 它切斷了中國的語境，切斷了中國的文化，引起了之后幾十年的混亂，文化大革命的發生追溯到了五四新文化運動。 這不是基于事實的科學態度，而是對歷史的無知。 五四新文化運動高舉科學民主主義啟蒙主義的旗幟，最大限度地表達了個性解放和現代國家建設的要求，其志向推動著中國跟上世界歷史快速發展的大潮。 魯迅不僅是這次偉大運動的積極參與者，也是這次運動的推動者。 作為現代知識分子的杰出代表，他以身作則地執行歷史賦予的使命，以高度的自覺看待和要求知識分子。 總而言之，他對知識分子的認識和要求有以下幾點。

歷史的迅速發展，社會的進步，需要所有成員的參與。 從這個意義上說，歷史是人民群眾創造的是好事。 但是，當社會上的人們走上慣性軌道，或者集體陷入無意識，先知先覺者就會起來揮動手臂，發出震耳欲聾的聲音，需要打破慣性，超越平衡。 這位先知的先知，不是別人，而是應該是什么樣的思想敏銳、眼光廣闊的知識分子，即知識分子。 不用說遙遠的地方，以20世紀中國在歷史舞臺上演了彩色波瀾萬丈的大戲的中國共產黨為例，其源頭和生成背景不就是前述的五四新文化運動嗎？ 其最初的組織者和領導人不就是歷史書李大釗、陳獨秀等早期共產黨人嗎？

魯迅早就認識到知識分子對歷史迅速發展和社會進步的重要意義。 他從20世紀初開始就期待和呼喚有精神境界的戰士，希望他們剛健，抱著誠實守信； 不被群體所喜歡，遵從舊習俗； 發出雄壯的聲音，喚起了那個國民的新生，那個國家在天下。 他熱情地喊道:“有精神界的戰士嗎？ 有至誠之聲，使我成為善美剛健者嗎？ 當然，他一開始帶有個人英雄主義英雄造時勢的色彩，但后來他如歷史所示，有了改革，就更加清楚和正確地認識到了總是自覺的知識分子的任務。 但是，這些知識分子必須有研究、思考、決斷和毅力。 他也使用權力，但不是謊言； 他在利導，但不是迎合。 他不輕視自己，認為是大家的游戲，不輕視別人，把自己當做自己的魯羅。 他只是大眾中的一員，我認為這才能做好大眾的事業。 (《門外文談》

歷史的快速發展道路總是崎嶇曲折，存在著各種困難和阻力。 作為引領時代快速發展和前進的知識分子，面對各種現象和指引，他們必須有堅定的信仰，為了追求真理而勇敢地獻出自己的一切。

魯迅的作品第一是揭露黑暗，批判時代的弊病，但對真正的革命知識分子的贊揚也一定會有敗露。 最突出的是他有名的短篇小說《藥》中夏瑜的描寫。 它被公認為是他對女革命黨秋瑾用鮮血推薦軒轅的行為和精神的贊揚。 此外，他在散文《范愛農》中寫道范愛農迂腐，但也不贊賞他不屈不撓甚至必須站著的精神。 而且在雜文中，他直接正面歌頌劉和珍這樣年輕的革命知識分子。 真正的猛者，有勇氣面對慘淡的人生，正視寂寞的血。 (紀念劉和珍)他公開鼓勵暴君反抗。 說起來，笑起來，哭起來，生氣，罵起來，打起來，擊退了這個被詛咒的時代！ 《突然·； (五)他主張，我們目前的當務之急是生存、溫飽、快速發展。 只要有沖破這前途的人，無論是從前、現在、人還是鬼，無論是《三墳》《五典》、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖傳的丸散、秘制膏丹，都將他踩死。 《突然·； () )與此同時，魯迅還諄諄教誨激進的知識分子對舊社會與舊勢力的斗爭，要堅決、恒久、而且注重實力。 也就是說，是他強調的重要固件。

魯迅知道，先進的知識分子要引領時代，單靠自己的力量是絕對不行的。 社會進步是整個社會的事，需要發動民眾，動員民眾，依靠民眾的力量，什么能做好呢？ 因此，他不斷強調知識分子應該永遠和平民大眾站在一起。 他在1927年的“關于知識階級”演講中，開始談論知識分子接近老百姓，或者自己是老百姓，他們可以為老百姓抱怨，向大眾傳達老百姓的痛苦，民眾贊成他，到處歡迎他。 特別是，他在著名的《左翼作家的聰明意見》演講中說，革命作家(當然是知識分子)要接觸實際的社會斗爭，了解革命的實際情況，不要認為自己高于所有人。 自己的工作比一切工作都高貴，現在是勞動群眾革命，將來為了革命成功，勞動階級一定要有豐厚的報酬，特別優待，請坐特等車吃特等餐。 話里沒有一個直接說老百姓群眾怎么樣，也沒有一個說革命作家(知識分子)和老百姓群眾站在一起實際的社會斗爭、革命的現實情況和勞動群眾密切相關，不就是勞動群眾的斗爭事業嗎？

長期以來，我們把知識分子看成一個群體、一個階層，不承認他們在社會中相對獨立的地位。 皮的不存在，不在毛將身上，就是知識分子認為它必然像毛一樣粘在一塊皮上。 說白了，附屬于某個階級。 不是無產階級，不是封建階級，也不是資產階級。 新中國成立以后的知識分子思想改造運動，以及隨后的政治運動對知識分子的批判和沖擊，都是基于這種認識。 20世紀60年代初的所謂脫帽加冕，以及后來明確了知識分子既是工人階級的一部分也是先進的部分，不正是出于這種認識嗎？ 事實上，在20世紀二三十年代，人們對知識分子被視為階級。 別人不說，魯迅一直把知識分子稱為知識階級。 他非常重要的演講主題是“關于知識階級”，1927年，后來也繼續采用了這句話。 但這樣稱呼知識分子不是他的發明，魯迅在這個演講中&lsquo； 知識階級的一辭是愛羅先珂( v.eroshenko )七八年前的演講) &lsquo； 知識階級及其使命時提出的。 他(以及其他一點點的人)也繼續使用，從而證明了這個稱呼是現實的，社會上存在著這個階級。 知識分子和工人、農民一樣，有自己的生產工具和生產資料(大腦和知識)，生產方法和生活習慣)個人勞動)，為社會生產財富)思想、新聞、知識的再生產)。 現在人們普遍認為知識是財富，新聞是財富，腦力勞動也是生產力。 那么，工人可以稱為階級，農民可以稱為階級，為什么知識分子不可以稱為階級呢？ 如果知識分子的個人化生存狀態和勞動方法不能稱之為階級，那么農民的生存狀態和勞動方法不就是個人化嗎？ 恩格斯把農民比作一個一個的土豆，他說革命的任務是把這堆土豆放在口袋里，放在一起。 如果個體化的農民可以稱為階級，那么同樣(或者相似)情況的知識分子為什么不能稱為階級呢？

但是，由于歷史、社會的各種原因，知識分子確實有很多缺點、弱點，影響著他們自身應該發揮的作用，也關系到他們自身的命運。 如果說農民最大的弱點、缺點是缺乏文化、愚昧落后； 知識分子最大的弱點，缺點是知識太多太敏感了。 以前，據說知識分子文人很輕。 據說秀才叛變三年是不行的。 都說秀才遇到士兵，是道理不清，能證明問題。 因為這位魯迅不斷指出知識分子存在的弱點缺點，警告我們要克服這些弱點缺點。 我認為他提出的以下幾點值得觀察:

(一)保持目標一致，加強團結。

魯迅在左翼作家聯盟成立大會上發表了重要演說，講述了各種各樣的事情，最后著重提到了以聯合戰線具有共同目的為必要條件，雖然話不多但極其重要。 他強調目的一致，當然戰線也統一了。

2 )反對投機。

投機的動因是自私自利。 魯迅那樣心煩意亂，非常討厭老鼠兩端的人。 他以形象的形式表現了什么樣的人？ 革命和文學，如果不斷斷裂，就像兩條接近的船，一條是革命，另一條是文學。 作者的腳站在船上。 環境良好的時候，作者在革命這條船上踩得很重。 很明顯，他是革命家，在革命受到壓迫時，他在文學船上踩得很重。 他不過是文學家(《上海文藝的一瞥》)。 他把這些人稱為蜻蜓革命家，革命前夕紙上的革命家。 而且是一位極其徹底、極其激烈的革命家。 到了革命的時候，可以撕掉他以前的面具，無意識的面具。 《非革命激進革命論者》

(3)自以為是，熱衷于內耗，做小動作。

魯迅認為，知識分子要團結一致，就必須拋棄那種不定居的漂泊者孩子的習慣和方法，他們把被家庭打敗的女兒貘、阿姨的斗爭方法搬到了文壇上。 竊竊私語，是招致非議，是動舌頭，從來不往大處看。 魯迅認為這是非常令人討厭的。 而且，也有人喜歡舉著大旗當做虎皮，包著自己，嚇唬人，不喜歡小事情，就定人家的罪。 而且，他是個重得可怕的暴力者。 這是特別不允許的，而且應該首先掃蕩。

魯迅對知識分子弱點缺點的暴露、解體、批判還有很多，在這里只簡單敘述一下。

魯迅是中國知識分子的典范、典范，他的一生是中國知識分子學習的典范他對中國知識分子的認識，對我們今天也有著積極的警醒作用。

本文：《“魯迅怎樣看知識分子”》

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