“中國之痛”問題主流。 之后幾代國民就是在這樣的主流文化和主流教育下成長起來的。 寒石山村民所保護的文化更加受到批評和掃蕩，他們遭受的文化崩潰之痛并不比精英少一點。 一些精英率先體驗到的精神分裂外化為不同人群之間的文化分裂和社會分裂，中國社會因此遭受廣泛的分裂和痛苦。 當今中國社會日益嚴重的文化認同危機和政治認同危機就是這種痛苦的升級版。 與《中國疼痛國民性批判與文化政治學困境》、莫羅、復旦大學出版社( (/s2/) )文化政治學)/s2/)有文化血緣關系，認同其價值。 但是，在血緣和社會組織上，他們又只屬于中國社會。 這種文化認同和民族認同的矛盾，給他們造成了嚴重的精神分裂。 魯迅的小說《在餐廳》、《孤獨者》的主人公就是這種精神分裂的典型例子。 從中國古代傳下來的社會家長邀請他們向兒童教授傳授詩云等自古流傳的文化資源，他們認為這是自己奇怪的恥辱。 他們的長輩去世后，他們要參加富有中國特色的葬禮，但他們認為這是中國社會給他們施加的最大痛苦，并因此而深惡痛絕。 魏連殳作為西方文化的承載者，寒石山村民作為傳入中國以前的文化承載者，在祖母葬禮上拔劍決斗的態度，正好代表了新一代精英的精神分裂程度及其痛苦程度。 魯迅對這場葬禮上的競爭投入了如此大的趣味性和熱情，可見他對魏連殳式精神分裂的體會有多深。 五四新文化運動中崛起的一代精英，迅速成為誘惑中國文化前途的決定性人物，他們選擇的文化資源和教育資源，成為未來中國社會的正統

所有政治實體一旦創造文化，就會把自己的價值觀和利益放在文化的中心，試圖用這種文化把其他政治實體組織成自己的政治框架和利益框架。 傳達文化的過程是樹立權威、謀利的過程。 這種現象是文化政治現象。 關注、說明和研究這種現象的就是文化政治學。

具有文化上的親屬關系，認同價值。 但是，在血緣和社會組織上，他們又只屬于中國社會。 這種文化認同和民族認同的矛盾，給他們造成了嚴重的精神分裂。 魯迅的小說《在餐廳》、《孤獨者》的主人公就是這種精神分裂的典型例子。 從中國古代傳下來的社會家長邀請他們向兒童教授請教詩云等自古流傳的文化資源，他們認為這是自己奇恥大辱的大恥辱。 他們的長輩去世后，他們要參加富有中國特色的葬禮，但他們認為這是中國社會給他們施加的最大痛苦，并因此而深惡痛絕。 魏連殳作為西方文化的承載者，寒石山村民作為傳入中國以前的文化承載者，在祖母葬禮上拔劍決斗的態度，正好代表了新一代精英的精神分裂程度及其痛苦程度。 魯迅對這場葬禮上的競爭投入了如此大的趣味性和熱情，可見他對魏連殳式精神分裂的體會有多深。 五四新文化運動中崛起的一代精英，迅速成為中國文化前途的決定性人物，他們選擇的文化資源和教育資源，成為未來中國社會正統和某種政治實體，為了使自身利益普遍化，有意強調自身文化是普遍文化，自身價值是普遍價值 只有中國五四時賢這樣精神崩潰的群體如此缺乏評價力，看不到這樣微不足道的奧秘。

蔡元培、魯迅、胡適所代表的中國精英群體自覺放棄中國文化，接受和崇拜西方文化，站在西方人的立場上貶低和批判中國的政治、經濟、社會、文化、國民性格等，實際上是保全西方的霸權和利益

主流。 之后幾代國民就是在這樣的主流文化和主流教育下成長起來的。 寒石山村民所保護的文化更加受到批評和掃蕩，他們遭受的文化崩潰之痛并不比精英少一點。 一些精英率先體驗到的精神分裂外化為不同人群之間的文化分裂和社會分裂，中國社會因此遭受廣泛的分裂和痛苦。 當今中國社會日益嚴重的文化認同危機和政治認同危機就是這種痛苦的升級版。 《中國疼痛國民性批判與文化政治學困境》，莫羅，復旦大學出版社)

清末民初一代的文化領袖們對西方社會和西方國家有文化親緣關系，認同價值。 但是，在血緣和社會組織上，他們又只屬于中國社會。 這種文化認同和民族認同的矛盾，給他們造成了嚴重的精神分裂。

具有文化上的親屬關系，認同價值。 但是，在血緣和社會組織上，他們又只屬于中國社會。 這種文化認同和民族認同的矛盾，給他們造成了嚴重的精神分裂。 魯迅的小說《在餐廳》、《孤獨者》的主人公就是這種精神分裂的典型例子。 從中國古代傳下來的社會家長邀請他們向兒童教授傳授詩云等自古流傳的文化資源，他們認為這是自己奇怪的恥辱。 他們的長輩去世后，他們要參加富有中國特色的葬禮，但他們認為這是中國社會給他們施加的最大痛苦，并因此而深惡痛絕。 魏連殳作為西方文化的承載者，寒石山村民作為傳入中國以前的文化承載者，在祖母葬禮上拔劍決斗的態度，正好代表了新一代精英的精神分裂程度及其痛苦程度。 魯迅對這場葬禮上的競爭投入了如此大的趣味性和熱情，可見他對魏連殳式精神分裂的體會有多深。 五四新文化運動中崛起的一代精英，迅速成為激發中國文化前途的決定性人物，他們選擇的文化資源和教育資源，成為未來中國社會的正統性和魯迅小說《在酒樓》、《孤獨者》的主人公，就是這種精神分裂的典型例子。 從中國古代傳下來的社會家長邀請他們向兒童教授傳授詩云等自古流傳的文化資源，他們認為這是自己奇怪的恥辱。 他們的長輩去世后，他們要參加富有中國特色的葬禮，但他們認為這是中國社會給他們施加的最大痛苦，并因此而深惡痛絕。 魏連殳作為西方文化的承載者，寒石山村民作為傳入中國以前的文化承載者，在祖母葬禮上拔劍決斗的態度，正好代表了新一代精英的精神分裂程度及其痛苦程度。

魯迅對這場葬禮上的競爭投入了如此大的趣味性和熱情，可見他對魏連殳式精神分裂的體會有多深。

主流。 之后幾代國民就是在這樣的主流文化和主流教育下成長起來的。 寒石山村民所保護的文化更加受到批評和掃蕩，他們遭受的文化崩潰之痛并不比精英少一點。 一些精英率先體驗到的精神分裂外化為不同人群之間的文化分裂和社會分裂，中國社會因此遭受廣泛的分裂和痛苦。 當今中國社會日益嚴重的文化認同危機和政治認同危機就是這種痛苦的升級版。 《中國疼痛國民性批判與文化政治學困境》，莫羅，復旦大學出版社)

五四新文化運動中崛起的一代精英，迅速成為誘惑中國文化前途的決定性人物，他們選擇的文化資源和教育資源，成為未來中國社會的正統和主流。 之后幾代國民就是在這樣的主流文化和主流教育下成長起來的。 寒石山村民所保護的文化更加受到批評和掃蕩，他們遭受的文化崩潰之痛并不比精英少一點。

一些精英率先體驗到的精神分裂外化為不同人群之間的文化分裂和社會分裂，中國社會因此遭受廣泛的分裂和痛苦。 當今中國社會日益嚴重的文化認同危機和政治認同危機就是這種痛苦的升級版。

《中國疼痛國民性批判與文化政治學困境》，莫羅，復旦大學出版社)

本文：《“摩羅：什么是文化政治學”》

心靈雞湯：