這個世界的動物必須說兇猛有力，獅子、老虎等許多動物比人強。 但是，現(xiàn)在這些動物要么被關(guān)在籠子里，要么住在人性化的保護區(qū)里。 如果是弱肉強食的道路，人類為什么會在世界上強大呢？ 其理由恐怕西方的社會達(dá)爾文主義者們不明白吧。 即使像今天這樣美國有統(tǒng)治世界的力量，也沒有領(lǐng)導(dǎo)世界的美德。 人為什么會取得這樣的進步？ 簡單地說，就是人有文化，有道德。

所以說“畜類盡全力，人類控制道路”。 有德高望重的成語。 人類任何民族都有威信的人只有品德高尚才有威信。 人群的家長也不是有人說只顧自己不顧別人的猴王很優(yōu)秀，而是有出路的。 有品德。 所以老子說小偷也有路。

我說:“美國有領(lǐng)導(dǎo)這個世界的力量，但缺乏領(lǐng)導(dǎo)這個世界的美德。 中國不是沒有領(lǐng)導(dǎo)世界的力量，而是中國人缺少領(lǐng)導(dǎo)世界的道路和美德。 解釋這個論斷很簡單，美國政治家基辛格承認(rèn)，過去毛澤東時代我們美國在人權(quán)問題上是守勢，中國是攻勢。 論力量，毛澤東時代的中國和美國很弱。 是什么讓毛澤東成為了世界的領(lǐng)袖？ 也要說明，靠中華文化公道取得天下，公道走向霸道，有道修路。

中華文明是唯一不中斷的文明。 要復(fù)興中華，就必須發(fā)揚軒轅之道。 開啟中華文明的圣人是誰呢？ 我想是開始畫八卦的太昊伏羲。 中華文化由倉頡創(chuàng)造文字，伏羲變卦，文王創(chuàng)造易，進而形成諸子百家迅速發(fā)展流傳至今。 而且，所有文化的進化都是從伏羲開始的。

中華文化被認(rèn)為是天地人三才。 所以，人類生存要迅速發(fā)展，就必須解決人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。 近代西方科學(xué)技術(shù)只是在自然道路.規(guī)律的應(yīng)用上得到了顯著的迅速發(fā)展。 西方人至今仍不善于建立互利的人類社會，不走互利的道路。 小人興爭，大人讓。

立天之路叫陰陽，立地之路叫柔剛，立人之路叫仁。 現(xiàn)在人都知道說矛盾，其實矛盾就像陰陽一樣指向事物內(nèi)部的兩種形態(tài)。 所以矛盾和陰陽都是抽象的概念。 不是一個事物中有矛還是盾。 所以復(fù)興中華必須完成古今思想的貫徹。 中西思想的貫通也必須完成。

現(xiàn)在中華文化的傳承出現(xiàn)了斷代，中國人也不了解中國社會的迅速發(fā)展規(guī)律，必須依靠從西方引進的馬克思主義。 人類社會是一個動態(tài)快速發(fā)展的社會。 顯然，人類社會的迅速發(fā)展，并沒有在生產(chǎn)能力迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，有條不紊地走過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會乃至社會主義社會。 其中我們馬上可以舉幾個例子。 西藏之類的不是這樣的啊。 準(zhǔn)確地說，人類智慧的進步應(yīng)該決定了人類社會關(guān)系的進步。 而且，人類智慧的迅速發(fā)展必須分為兩個方面。 人類的生活必須解決兩個根本的關(guān)系人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。 所以，對自然界規(guī)律的認(rèn)識和對人類自身規(guī)律的認(rèn)識程度就決定了。 人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和應(yīng)用可以歸納為天之道、部分利益。 這句話涵蓋了現(xiàn)代所有科學(xué)為人類利用的結(jié)果。 從利用自然增殖法則飼養(yǎng)牛和羊到利用自然法則精煉鋼鐵和發(fā)明宇宙飛船都是如此。

中華復(fù)興的中國夢是什么？ 中華民族的復(fù)興不是復(fù)興封建西周王朝，也不是專制的漢唐大業(yè)。 必須復(fù)興中華文化的天下政治觀和人類的圣賢政治。 中華民族的復(fù)興必須在公路上掌握天下，實現(xiàn)世界人民的共和。 所以，現(xiàn)在我們要向圣繼絕學(xué)，就必須繼承伏羲.堯舜提出的天下政治觀和人類的圣賢政治思想，繼承、復(fù)興、發(fā)揚光大。 而且，過去的歷史是中華民族在堯舜以后，很多人都想得到黃帝堯舜那樣的權(quán)力。 沒有黃帝舜那樣的德。 形式上的天下統(tǒng)治權(quán)禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜陆y(tǒng)治權(quán)的私有和私有世襲。 這就是古人所說的大道廢。

中華文明長期以來領(lǐng)導(dǎo)著世界。 豎起所謂的中國撫摸四夷。 現(xiàn)在很多中國人缺乏文化自信。 美國和包括它在內(nèi)的西歐各國領(lǐng)先于世界也是200年的歷史。 這是什么領(lǐng)導(dǎo)呢？ 以前是強盜，現(xiàn)在不過是霸道。 因為西方和美國人信奉弱肉強食的野獸之路。 他們知道人權(quán)，不擅長什么是仁義。 小偷也有路。

人生一定取決于事物。 西方興起的這二百年間對東西的占有，不過是由掠奪土地、販賣奴隸、鴉片貿(mào)易等開始的。 奧巴馬至今仍認(rèn)為，世界新興國家無法像美國那樣生活。 因為世界資源也不能支持這種資源消耗型的生活。 就像今天美國仍然緊緊盯著一樣，我們考慮著多占用世界資源，維持美國人那樣的資源消耗型生活。 這個方法像什么？ 形容動物的俗語被稱為保護性食物。

現(xiàn)代西方流行地緣政治思想，但中國人的政治思想邊界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的政治思想。 中國古代個體的迅速發(fā)展有修身、齊家、治國、治理天下的著名說法。 這是中國思想以前流傳下來的知識分子尊崇的信條。 以自我完整為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是數(shù)千年來無數(shù)知識分子的最高理想。 中國古代國家是邦國，但中國古代的天下觀局限于交通制約，也不是當(dāng)今世界的世界。

但是，今天，人類的迅速發(fā)展給人類的生存環(huán)境帶來了破壞。 而且這種破壞是由于所謂的經(jīng)濟全球化造成的。 經(jīng)濟全球化就是資本掠奪的全球化。 西方的地緣政治思想受到弱肉強食的生存邏輯的影響，所以像美國一樣狼一樣全世界掠奪資源叼回了自己的家園。 他們?nèi)狈μ煜抡尉永豪?、達(dá)己為達(dá)人的精神。 無法處理國家一帶一路的狹隘政治觀。 中國的天下政治思想是人類處理全球化問題的希望。 中國政治家像古人堯舜一樣治理天下，但需要有一顆私吞天下的心。

恢復(fù)中國失去的天下政治思想。 為什么人世難以張開嘴笑，在上疆場卻互相弓著鈸？ 因為這是狹隘的地緣政治思維和階級政治思維。 人生一定取決于事物。 人分地區(qū)居住，物分地區(qū)生產(chǎn)。 使用天道，部分受益。 天下政治思想是指為了爭奪生存資源，不人為制造地域矛盾和人與人之間的矛盾。

用天下政治觀打破地緣政治觀。 西方人與中華文化的天下政治觀不同，不是用道義解決國家之間的利益，而是經(jīng)常用地緣政治利益的得失來考慮國家之間的問題。 在過去蘇聯(lián)解體的情況下，以美國為首的西方國家希望在地緣政治上獲得不道德的利益，壓迫現(xiàn)在的俄羅斯戰(zhàn)術(shù)空之間，對俄羅斯的國家安全構(gòu)成威脅。 過去西方的殖民統(tǒng)治為什么遭到世界人民的反對？ 因為西方殖民統(tǒng)治奉行的是掠奪而不是中華文化。 天下政治觀的人主張分地域居住，物以地區(qū)生產(chǎn)，有德者主張互通有無的交換。 所以，現(xiàn)在的西方蠻夷文化只說價值，不說道義。

千年來不存在公正形成了人們私有和私有繼承的觀念。 就像歷史上說王莽篡漢一樣，為什么？ 因為帝王權(quán)力的私有和私有繼承得到了承認(rèn)。 王莽違反了這種帝王權(quán)力私有和私有繼承制，當(dāng)然是大逆不道的。 而且，真正的王者，不是獨霸天下，而是有治理天下的王者風(fēng)范。 不把天下的公權(quán)視為私有和私有繼承的東西。 所以，中國的封建社會、專制君主社會、西方的精英法治社會都是以私治國的社會，而不是以公路治人的社會。

大道之行天下為公。 而且，根據(jù)私有土地的利己，現(xiàn)在的大道將被隱藏起來。 天下為家。 各自的父母，各自的孩子。 商品力量已經(jīng)有了。 大人的世界認(rèn)為很失禮。 我以為郭池是固定的。 禮義認(rèn)為是紀(jì)。 但是，事實卻迷失了方向，成為了美德。 喪德失仁。 失仁失義。 失禮。 丈夫的忠貞之薄和混亂之首。 法治是什么呢？ 也不能道謝時的一種強制約束。 所以在老子的話之后加上失禮的后法。 正如古話所說，道行逆施。

不存在公天下大道，必須走私天下小路。 依靠法制.禮法的約束是不可能實現(xiàn)人類社會秩序的。 人類社會應(yīng)該實現(xiàn)自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。 是合乎自然之道的。 以維持私有占有和私有繼承的法制.禮制來維持利私社會秩序是不可能的。 是私有制和私有繼承制把人變成了自私自立的小人。 不是自私自利、達(dá)己為人的君子。

人們生活在這個世界上。 對個體來說，與其說是獨立的，不如說是獨立的。 這個世界不是靠一個身體生活的。 怎么解決人們的關(guān)系？ 中華文化的圣賢們提出了.德.仁.義思想。 而正如老子所說，仁不存在求仁，仁不存在求義，義不存在求禮。 禮是忠信不足的產(chǎn)物。 由此可見，舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天子的合理性后，規(guī)定國王走仁義之路。 社會正義不存在，帝王私有天下變得合理，舊儒家總是退而求其次。

據(jù)說孔仲尼生活在一個禮崩瓦解的時代。 但是，孔子沒有糾正天下正道的圣人堯舜的能力，只能讓人們重拾自己的禮。 丟天下公，哪里有真正的仁義？ 在我天下的2000多年里，孔子的仁義沒能實現(xiàn)。 所以，要想真正的仁義，首先必須是公天下。 他今天的說法被稱為人民當(dāng)家作主。 只有人民成為國家的主人，才能有真正的仁義。 不是為了私利，而是為人民服務(wù)是今天的一大仁義。

臺灣大學(xué)教授石之瑜說，中國憲政文化的基礎(chǔ)克己復(fù)禮 .其實與其說是克己復(fù)禮，不如說是克己復(fù)道。 因為現(xiàn)在中國人夢想著離開道路的自由無道的自由主義。 禮是忠信不足的產(chǎn)物。 失道失德，失德失仁，失仁失義，失義盡禮。 現(xiàn)在叫做失陪后法。 法是什么樣的？ 人的分級禮是不能維持社會秩序后的強烈療法。 所以說克己復(fù)禮不能處理根本的問題。

憲政和獨裁其實都規(guī)定了通過法律手段允許誰參與政治。 我們說政治問題歸根到底是大家的事，大家的事件是光明正大的想要治愈的。 因為執(zhí)政者正是出于公心才有正義。 政治家要得到大眾的支持，就必須在中心而不是在中心。 所以，政治問題到底應(yīng)該讓什么樣的人參加呢？ 這是信奉自由主義的自私自立的年輕人能順利進行的事件嗎？ 不。 德薄位尊，智小求大，力小任重，總比不上男人。 人們做不好政治工作。

事實表明，在體民共和國，自私自利、自立的小人當(dāng)政時，人民共同的國家、大家的家就會成為小人們自己的家。 體民共和國的家，大家的家。 小老百姓參加政事，就是分割人民共同擁有、共同繼承的財產(chǎn)為他們私有和私有繼承的財產(chǎn)。 人民共同國家共同所有和共同繼承的財產(chǎn)分為私有和私有繼承的財產(chǎn)靠什么實現(xiàn)人民共和？

辛亥革命只是推翻了帝王的私有和私有繼承世襲制。 現(xiàn)在，中國右翼思想精英們還缺乏與他人共享共和的心。 他們在辛亥革命后，背叛了革命的初衷，開始背叛人民共和之路。 雖然推翻了封建帝王世襲制和私天下，右翼思想的精英們卻企圖使私有占有和私有繼承、敵國的免冠帝王富足。 中華論壇鼎爾網(wǎng)友表示，相當(dāng)貫徹私有化的終極目標(biāo)資產(chǎn)世襲制度。

所以精英們口中的民主是自決，是個人決定。 不是由一個人決定的。 不要和他們私下決定，自己決定，再撈取私利，他們就會耙，叫囂著我要民主！ 因為精英們?nèi)狈εc人民共和的心。 他們從西方那里學(xué)習(xí)了私有財產(chǎn)權(quán)理論，但是不擅長人民共和國的共享財產(chǎn)權(quán)理論。 因此，信奉私有產(chǎn)權(quán)理論的張維英歡迎人民共享和不擁有財產(chǎn)的論法。 其實正因為人民共有的財產(chǎn)不能被任何個人占有為私有，才是人民共有的。 公共就像道路，共享公共，為個人使用。

古語曰人之臣，懷仁義為其君做事； 人之子，懷仁義侍奉其父； 的弟弟，懷仁義侍奉其兄； 君臣、父子、兄弟去利，懷揣仁義待人。 所以道德仁義思想是正確解決人與人關(guān)系的中華價值觀。 雖然今天不是君主社會，但每個人也必須忠于人民這個共同主體的利益。 為民求忠，為國討義。 同樣，各個社會的成員，應(yīng)該見利忘義，不要不義，而要仁者見仁。

因此，在人民共和國的國家中，只有多次共享人民財產(chǎn)、共同繼承思想的人才可以進行政治，但也有舊社會的殘余思想，人民共享、共享的財產(chǎn)為私有所有、欲為私有繼承的人沒有資格進行政治。 小人的政治只能危害人民。

中華先民對天的認(rèn)識首先是自然之天，而不是人格化的老天爺。 以前的中華文化只把掌管天下統(tǒng)治權(quán)的人稱為天子，為什么叫天子呢？ 因為所謂天地?zé)o私之念，就是希望天子以天下之心行使天下公權(quán)。 孔子為《周易》題注，開頭為天尊地卑、干坤定矣。 就這樣，自然從所謂天尊地卑的自然秩序中確立了天尊地卑的人類秩序。 自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對私有占有和私有繼承制的等級社會。

中國人原有的社會邏輯是天人合一，帝王是天子。 由此可見，社會是帝王的私有和帝王的后代的私有繼承，老百姓也是私有和私有繼承知識范圍的大小不同。 所以，中國社會出現(xiàn)了歷史周期規(guī)律，世世代代推翻舊皇帝，出現(xiàn)新皇帝。 治亂，然后治亂。 社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩，都是社會管理權(quán)的更替。

所以實現(xiàn)中華民族的復(fù)興確實需要思想文化上的革命。 人類社會分為自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制兩種社會形態(tài)。 有私有財產(chǎn)的私有繼承和共有財產(chǎn)的共同繼承兩種制度。 這場革命是從中國人認(rèn)知世界的天人合一思想出發(fā)，天人合一是提出人人都是天子的觀念。 提出中國政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論——自然資源、社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制、共享產(chǎn)權(quán)和共同繼承制理論，以共享財產(chǎn)繼承制度實現(xiàn)社會養(yǎng)老撫幼統(tǒng)一。

根據(jù)共享產(chǎn)權(quán)理論、共同所有和共同繼承，各個國家的人一出生就自然擁有這些共享財產(chǎn)的一部分，每個人死后自然就會放棄一部分。 為什么人民共享財產(chǎn)不能以股份的形式具體地以個人的名義？ 一是這些共有財產(chǎn)包括山川川、礦藏森林、道路綠地等，有些已經(jīng)開發(fā)利用，更有甚者沒有開發(fā)利用，流傳于后世。 二是人世間有代謝，往來古今。 如果以股票的形式賦予今天的人確實的權(quán)利，那么私有和私有繼承將是對子孫后代的不公平。 三是部分共享財產(chǎn)有公園、綠地、道路等不可分割性，只能是共享公共等。

為了實現(xiàn)人民共和的無王無帝定干坤，中國人現(xiàn)在必須從中華文化的源頭復(fù)興中華文化，遍天下弘道，開創(chuàng)中華文化的新紀(jì)元。

本文：《“馬乾寧：弘道于天下2016新年致詞”》

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