“《論語》中的“仁”代號X”
即使今天為仁下一個定義,那也不是《論語》的仁。 因為,不能代入《論語》來替換仁字。 但是,如果簡化的話,也可以直觀地看出《論語》中某個地方的仁字可以用某個字或詞來替換。
例如《論語》18·; 一個地方,孔子說。 ‘ 殷有三仁焉。 事實上,它可以說殷有三忠焉,顯然這里的仁=忠,忠的字可以代替仁的字;
《論語》17·; 21個地方,孔子批評宰殺我,不仁了。 生孩子三年,然后逃過父母的懷抱。 顯然賦予不仁和不孝是一回事,這證明仁=孝、孝之字可以取代這里的仁之字;
《論語》1·; 三處,有子曰,‘ 巧言、令色、鮮矣仁,也可以說是巧言、令色。 鮮矣信證明,仁=信、信字可以代替仁字。
從反方向考慮上述三個例子,可以推測本應是忠、孝、信的地方被仁字所取代。 仁字是置換的工具,是去掉復制品的代號x。 為什么這么說呢,因為解釋仁字不是為了仁怎么定義,而是再次替換被仁字替換的字。 因為忠、孝、信的意思很明確。 如果能夠一次性替換《論語》中的109個仁字之一,即使說明了109分之1的仁; 如果能夠替換《論語》中的109個仁字,仁就不用解釋了,或者說仁已經被完全解釋了。

那么,《論語》中的字和詞,能否替換《論語》中的仁字呢? 通常說,孝、悌、忠、信、義、禮、廉、恥、智、恕、中庸、愛、和等為仁。 其實,那些是可以向高處和利益說明的字。
很明顯,上面列舉的字都不是仁,需要去掉一些。 那么,如何準確地明確呢:那些字是仁?
通常認為由兩人和人組成的仁是反映兩人個人關系的概念。 兩個人中,一個明確的人是行為人自己,另一個是他要面對的人。 以行為者為中心向外推算,他可能面臨的人有5種。 1 .家庭長輩2 .兄弟一代; 3 .社會上比自己強的強者4 .平等者5 .弱者。 那么,上面列舉的字中,那些字是反映兩人這種關系的字嗎?

孝是反映行為人與父母關系的字,悌是反映兄弟關系的字,忠是反映與強者關系的字,信是反映與平等者關系的字,義是反映與弱者關系的字,它們都是仁。 因為《論語》中的仁字將被孝、悌、忠、信、義所取代。
禮代表規范等,是仁的參照物,不是仁; 廉、恥不是反映兩人關系的字; 智不是反映兩人關系的字; 雖然反映了兩人的關系,但被正義吸收的是正義的展開。
中庸和仁一樣,內涵不直觀。 因此,仁同樣不需要替換晦澀難懂的詞。
愛被分解為孝、悌、忠、信、義。 愛與仁除了《論語》書以外可能不矛盾,但在《論語》的109個仁中,108個仁不能被愛取代,只有一個仁者所愛的人那里的仁可以被取代。 但是,仁者的戀人變成愛者的戀人后,就等于二等于二,等于什么都不說。 因為,不管愛是不是仁,愛都不是仁想取代的目標字。

《論語》之和與今天廣泛采用之和意義不同。 今天的講和,第一是講和平與和諧; 《論語》中和中庸一樣,其含義也不太清楚。 這是因為不用仁代替。
仁可以是廣義仁,也可以是狹義仁。 因為,當仁置換孝、悌、忠、信、義時,可以x=孝、悌、忠、信、義,也可以x=孝、悌或x=忠、信、義或x=孝、姨、義 這樣,通過計算5的組合,可以得到x的答案。 5選1 = 5,5選2 = 10,5選3 = 10,5選4 = 5,5選5=1,它們的和=31。 因為《論語》的仁在理論上有31種含義。
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