中西之間的武力戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在朝鮮和越南的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行了認(rèn)真的嘗試，經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)正在進(jìn)行中，其勝負(fù)已經(jīng)確定，中國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)的特征。 文化戰(zhàn)爭(zhēng)依然處于膠著狀態(tài)。

在武戰(zhàn)、經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)、文戰(zhàn)的整體運(yùn)行中，我國(guó)一直采取守勢(shì)，擁有防御戰(zhàn)術(shù)，后發(fā)制人。 在當(dāng)前正在進(jìn)行的經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)中，我國(guó)堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)合作共贏、互利互惠，但在西方步步緊逼、經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)勝利無(wú)望的情況下，他們?cè)俅蜗破鹆宋幕瘧?zhàn)。

但是，中華文化并不棘手。 (特別是在得到馬克思主義的補(bǔ)充之后)它以防御為主，不會(huì)主動(dòng)出擊，但它的防御也包括主動(dòng)防御。 一旦轉(zhuǎn)向反攻，它氣勢(shì)洶洶，殺鬼，滅妖魔，所向披靡。

在這里，首先，根據(jù)國(guó)際宗教自由大使蔡英文呼吁的以下解體，其根本在于基礎(chǔ)理論，因此只有從基礎(chǔ)理論入手，才能抓住西方文化和理論的要害。

(/S2 ) )一、西方賊寇又來(lái)侵犯邊境(/S2 ( ) )。

所謂文化戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就像溶劑，在相互融合中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。 既然你會(huì)來(lái)，我也可以去。 沒(méi)有禮貌。 有了這樣的往來(lái)，可以促進(jìn)世界文化的融合，但其中的游戲是不可缺少的。

(一)西方文化得到了提高(/s2/)。

西方在繼續(xù)對(duì)我國(guó)深入滲透宗教和民主、自由、人權(quán)普遍價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又提出了信仰戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)問(wèn)題不容小覷。

2019-3-6-13日，國(guó)際宗教自由大使山姆·； 布朗貝克( sam brownback )訪問(wèn)香港和臺(tái)灣，污蔑中國(guó)進(jìn)行宗教迫害，發(fā)動(dòng)信仰戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)這是打不過(guò)他們的戰(zhàn)爭(zhēng)。 請(qǐng)觀察一下這個(gè)小偷戴著國(guó)際宗教自由大使的稱(chēng)號(hào)，仿佛一張國(guó)際面孔，實(shí)際上代表著西方。 如果仔細(xì)看西方的戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃，其所依據(jù)的文戰(zhàn)形式已經(jīng)從民主、自由、人權(quán)普世價(jià)值觀上升到信仰戰(zhàn)爭(zhēng)，其本質(zhì)就是文化戰(zhàn)爭(zhēng)。 不管我們接受與否，文化戰(zhàn)爭(zhēng)決戰(zhàn)拉開(kāi)帷幕，我國(guó)已經(jīng)陷入死角，不得不正面面對(duì)。

既然西方文化完全暴露了自己的王牌，那就證明了它的一些黔驢技窮了。

打不開(kāi)嗎？ 點(diǎn)擊這里>； >； >；

(二)臺(tái)灣獨(dú)立勢(shì)力再次流血(/s2/) ]

由于一位名叫布朗貝克的國(guó)際宗教自由大使訪問(wèn)港臺(tái)，蔡英文又被打了雞血，再次興奮不已。

據(jù)2019-3-12日?qǐng)?bào)道，《蔡英文提七指導(dǎo)綱領(lǐng)反體制大陸一國(guó)兩制案》傲慢地向北京當(dāng)局呼吁，希望中國(guó)能不能推進(jìn)民主化至關(guān)重要。 兩岸都采取民主體制，才能對(duì)等的信息表達(dá)、和平共處、消除分歧、柳暗花明。 這反映了臺(tái)灣獨(dú)立人士對(duì)中華政治和文化寄予希望的民主化問(wèn)題。

是國(guó)際反動(dòng)派，而且困難重重，其核心都屬于政治和文化，也反映在基礎(chǔ)理論上。

打不開(kāi)嗎？ 點(diǎn)擊這里>； >； >；

二、中華文化被迫反擊

前一節(jié)標(biāo)題的犯罪只是一個(gè)比喻，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化，必然會(huì)發(fā)生政治和文化等全球化，資源和勞動(dòng)也必然會(huì)被全球化籌措，必然會(huì)逐漸產(chǎn)生我國(guó)古人所說(shuō)的大同社會(huì)和馬克思主義所說(shuō)明的共產(chǎn)主義社會(huì)。

(一)西方資本主義的歷史性貢獻(xiàn)(/s2/) ]

根據(jù)毛澤東的兩點(diǎn)論解體法，任何東西都分為兩部分。 根據(jù)馬恩的基本觀點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)，也產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 所以，對(duì)于資本主義，我們也應(yīng)該給予分割的解體。

由于資本貪婪，在掠奪資源和市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)中，觸角和溶劑向外延伸或深入，到達(dá)世界的角落。 在這樣的運(yùn)動(dòng)中，其目的是剝削各國(guó)的勞動(dòng)，但促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，將世界聯(lián)系在一起(現(xiàn)有的人稱(chēng)為地球村)是歷史性的貢獻(xiàn)。

特別是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的貨幣通用化，美元已經(jīng)創(chuàng)下了先例，開(kāi)辟了貨幣通用化的道路。 但是，正如美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等一樣，現(xiàn)在它正遭遇著世界勞動(dòng)人民和各國(guó)的抵抗，從而衰退、走下坡路。 特朗破引發(fā)的經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)爭(zhēng)，只是其絕望中的孤獨(dú)賭注，并不能拯救資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

據(jù)此，中國(guó)提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體，從西方接收全球化接力棒，運(yùn)用勞動(dòng)與資本相結(jié)合的全球化，推動(dòng)世界各國(guó)繼續(xù)前進(jìn)。 螳螂捕蟬黃雀后，美國(guó)等西方資本主義進(jìn)入了中國(guó)陰陽(yáng)和馬克思主義的圈套，無(wú)法擺脫如來(lái)手掌心。

西方文化犯罪，確實(shí)可以給我國(guó)帶來(lái)麻煩，但是一旦我們的文化溶劑反滲透到西方，那對(duì)它來(lái)說(shuō)就是毀滅性的。 因此，我們歡迎西方和我們的文化決戰(zhàn)。

正因?yàn)槿绱耍越瓒欢Y的化學(xué)反應(yīng)之勢(shì)，改造西方宗教文化，可以說(shuō)是借力，也正是時(shí)候。

(二)將西方宗教理論的基礎(chǔ)(/s2/)統(tǒng)一為0

我們中華理論和馬哲所包含的0&rarr； 歷史&rarr； 現(xiàn)在，理論框架和思維邏輯，它屬于藏在袖子里的老虎，通常不能輕易給人看，但一旦拿出來(lái)，它就相當(dāng)于放虎歸山，其他野獸們必須誠(chéng)實(shí)，必須超度。 它也像我國(guó)古代小說(shuō)中的寶劍一樣，用它來(lái)對(duì)付哪個(gè)唯心主義理論，那就是削鐵如泥。

在近代史上，西方總是高估自己的實(shí)力。 武戰(zhàn)也是如此。 經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)也是如此。 文戰(zhàn)也是如此。

西方可能認(rèn)為自己的宗教信仰具有絕對(duì)性，但在中華文化面前，它卻撞上了堅(jiān)硬的釘子。 還記得毛澤東的詩(shī)嗎？ 今天為孫大圣歡呼，只有妖霧又回來(lái)了。 據(jù)此，我們必須再次揮舞中華文明的金箍棒，用它席卷所有牛鬼蛇神。

打不開(kāi)嗎？ 點(diǎn)擊這里>； >； >；

在網(wǎng)上文章和網(wǎng)上討論中，我們?cè)靡郧傲鱾鞯?條思維反擊過(guò)宗教文明和文化，但只要問(wèn)以下問(wèn)題就能戳破其古老，同時(shí)見(jiàn)血，非常輕松。

1、人類(lèi)是由勞動(dòng)產(chǎn)生的，還是由神產(chǎn)生的？ 這個(gè)問(wèn)題突如其來(lái)，直插了人類(lèi)是如何從0起源的根本問(wèn)題，也就是人類(lèi)根的問(wèn)題。 如果找不到人類(lèi)的根，就不知道人類(lèi)的本質(zhì)和基本的人性，也很難構(gòu)建社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論。 在社會(huì)科學(xué)理論的重新審視中，從人的根本上看是否正確，可以基本評(píng)價(jià)其理論是唯物主義還是唯心主義。

根據(jù)西方宗教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)，人類(lèi)誕生于神，意味著人類(lèi)的根屬于神，這是神話(huà)傳說(shuō)中不可缺少的，但如果以此為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論根據(jù)，我們國(guó)民不僅會(huì)笑掉大牙，在西方社會(huì)中，也會(huì)有許多人嗤之以鼻。

2、如果人類(lèi)誕生于神，達(dá)爾文進(jìn)化論該怎么解釋?zhuān)?達(dá)爾文進(jìn)化論也是西方文明的成果，同時(shí)對(duì)資本主義社會(huì)的叢林法則產(chǎn)生了重要的影響。 如果承認(rèn)上帝創(chuàng)造了人，就否定達(dá)爾文進(jìn)化論，西方文化和理論本身陷入矛盾。

3、人活著是靠勞動(dòng)還是靠神？ 如果答案是后者，那么請(qǐng)?jiān)囼?yàn)一下，全體基督教徒是否能夠停止勞動(dòng)，神提供吃喝，保障基本的生存和快速的發(fā)展。

近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)許多學(xué)者盲目崇拜西方文化和理論，但當(dāng)我們看到西方這位國(guó)際宗教自由大使的傲慢時(shí)，我們認(rèn)為它取決于有無(wú)恐懼，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為西方文化和理論的基礎(chǔ)是宗教神學(xué)，最終自己揭開(kāi)了底牌。 而且，這張卡在我們中華理論和馬哲看來(lái)不堪一擊，還沒(méi)來(lái)得及出手，就端坐不動(dòng)了。 光是用那個(gè)0拍的，就把神剃光，連根都拔掉了。

4、人擁有神性，這不是荒唐的事嗎？ 根據(jù)西方宗教神創(chuàng)造人的神話(huà)，人具有神性，但卻是人性&asymp； 動(dòng)物性。 再加上達(dá)爾文進(jìn)化論無(wú)法處理人類(lèi)進(jìn)化的問(wèn)題，人性&asymp； 基于動(dòng)物性，進(jìn)一步鞏固了叢林法則。 這在我們中國(guó)人看來(lái)純粹屬于狗咬的富勒，但西方人相信它，一直向上帝祈禱，一直拜它。

既然人不是神，為什么要擁有神性？ 這與特別重視概念的西方文化本身不通，本身有根本的矛盾。 然后，如果從根本上深入這一根本矛盾，整個(gè)宗教理論大樓就會(huì)轟然倒塌。

西方的宗教神學(xué)，其實(shí)屬于我們中國(guó)的人文科學(xué)。 還是應(yīng)該用我們中國(guó)的逐次運(yùn)動(dòng)思維來(lái)學(xué)習(xí)馬恩的人類(lèi)起源和進(jìn)化論，明確人性的本質(zhì)含義，把西方的神性歸結(jié)為我們中華理論的人性，然后再來(lái)論述邏輯。 只有這樣，才能克服眾口一詞開(kāi)火車(chē)的老毛病。

說(shuō)來(lái)奇怪，人類(lèi)多年來(lái)取得了迅速的發(fā)展，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，但西方社會(huì)至今還相信著什么古老的神話(huà)和傳說(shuō)，以及將其作為自己的基礎(chǔ)理論而自豪，真的很不可思議。

西方文化敢犯自己的牛鬼蛇神犯境，那真是有點(diǎn)力不從心。 既然帶著牛鬼蛇神來(lái)戰(zhàn)斗，中華理論和馬哲就不會(huì)把你斬在馬下，要等多久？ ！

(三)奠定民主化的基礎(chǔ)(/s2/)

這些年來(lái)，我們聽(tīng)到了不少西方民主主義的聲音，所以我們先來(lái)看看民主主義的定義。

民主(百度百科)在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)大體共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。 &hellip； &hellip； 民主實(shí)踐著寬容、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀。 民主國(guó)家認(rèn)識(shí)到，達(dá)成協(xié)議需要妥協(xié)，常常無(wú)法達(dá)成協(xié)議。

首先，從民主主義的定義可以看出，它是社會(huì)快速發(fā)展的階段性現(xiàn)象，不能勾結(jié)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的始終，從而否定了所謂的普遍性。 一邊標(biāo)榜普遍價(jià)值觀，一邊自己咂著自己的嘴，這也是一大奇觀。

然后，讓我們?cè)敿?xì)分析一下西方宣傳的民主主義。

1、民主主義產(chǎn)生的政治背景。 知道這個(gè)問(wèn)題的人應(yīng)該知道，西方的民主主義是在反對(duì)封建專(zhuān)制的情況下產(chǎn)生的。 因此，民主主義和專(zhuān)制是對(duì)立的。 由于我國(guó)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，在西方經(jīng)常被解釋為專(zhuān)制，臺(tái)灣獨(dú)立分子也不斷騷動(dòng)，要用所謂的民主主義來(lái)推翻我們的專(zhuān)政。 這種情況已經(jīng)存在了很多年，同時(shí)一直屬于他們的把柄。

從以上陳述可以看出，西方民主多次跨越國(guó)界的原因之一，也與我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中華理論和馬克思主義原理以及中西文化的發(fā)掘不深入有關(guān)。 如果我們清楚地說(shuō)明人性的本質(zhì)含義，同時(shí)對(duì)動(dòng)物寄生性實(shí)行專(zhuān)政，資本主義理論就不會(huì)有縫隙，而且會(huì)產(chǎn)生巨噬細(xì)胞效應(yīng)。

2、民主主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和人文背景。 從民主主義的定義也可以看出，民主主義是資本主義興起的社會(huì)組織方法，核心是少數(shù)服從多數(shù)。 因?yàn)殡S著生產(chǎn)的社會(huì)化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)需要有組織地進(jìn)行。 否則，就無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)的社會(huì)化。

但是，民主主義是人性未明的時(shí)代產(chǎn)物，人性的基本含義和本質(zhì)一旦明確，人類(lèi)的追求就會(huì)變得明顯，社會(huì)將更加有序地運(yùn)行，向著更加人性化的方向迅速發(fā)展。 它必然會(huì)在代表人性和勞動(dòng)的政黨的帶領(lǐng)下前進(jìn)，那種少數(shù)單薄民主的選舉方法必然會(huì)過(guò)剩，成為昨天的黃花被歷史淘汰。

本質(zhì)上，民主主義涉及人文科學(xué)，其首要問(wèn)題來(lái)源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)。 因此，將從人文方面進(jìn)行深入挖掘。

3、不擅長(zhǎng)人性，怎么會(huì)了解人民呢？ 西方有民主主義和民主主義，但實(shí)際上我不擅長(zhǎng)什么是人民。 因?yàn)槲腋静簧瞄L(zhǎng)什么是人，更不擅長(zhǎng)什么是人性。

如上所述，在西方，人性&asymp； 動(dòng)物性，那么，這個(gè)理論所追求的民眾就是動(dòng)物性的民眾群體，這確實(shí)通過(guò)民主社會(huì)喧鬧的民主選舉得到了反映，也非常清晰地反映了這個(gè)理論所波及的中東發(fā)生的混亂局面。

根據(jù)中華優(yōu)秀以前流傳下來(lái)的文化和馬恩人類(lèi)進(jìn)化論，人類(lèi)的動(dòng)物性一直是被改造和抑制為人性的屬性。 曼斯克的人類(lèi)進(jìn)化論清晰地反映了人類(lèi)沿著人與自然、人自身的人性與動(dòng)物性、人文科學(xué)的基本矛盾迅速發(fā)展，并不是由少數(shù)服從多數(shù)的民主主義決定的。 所以，西方民主、自由、人權(quán)的普遍價(jià)值觀，那只是騙人的把戲。

4、不擅長(zhǎng)人性，關(guān)于人權(quán)你會(huì)說(shuō)什么？ 西方是人性&asymp； 動(dòng)物性，連最基本的人性都不懂，怎么能理解人權(quán)呢？ 所以，以美國(guó)為首的西方宣傳的人權(quán)實(shí)質(zhì)上是動(dòng)物權(quán)，在叢林法則的社會(huì)環(huán)境中，動(dòng)物的民主自由得到保障，不屬于人類(lèi)的民主自由。 這樣，西方向中國(guó)灌輸民主、自由、人權(quán)的普遍價(jià)值觀的本意就是要使人的動(dòng)物性在我國(guó)泛濫，使中國(guó)混亂，從而從中受益。

在人類(lèi)進(jìn)化的歷史中，是退化還是進(jìn)化，是尋求動(dòng)物權(quán)，還是尋求人性和勞動(dòng)定義的人權(quán)，是很容易選擇的。

5、民主化不民主。 拿臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，蔡英文當(dāng)局是在所謂的民主選舉中產(chǎn)生的，而國(guó)民黨卻被置于其專(zhuān)制之下。 這個(gè)民主主義呢？ -12-27民調(diào)顯示，蔡英文支持率僅為25%，不支持率為67.4%，是這種民主主義嗎？

除了美國(guó)，共和黨執(zhí)政，民主黨將被專(zhuān)制。 民主主義嗎？

所以，西方的民主政治雖然爭(zhēng)斗激烈，但實(shí)際上除了爭(zhēng)奪權(quán)力之外，沒(méi)有做什么正確的事，也沒(méi)有章程。 動(dòng)物群體既不擅長(zhǎng)任何道理也不擅長(zhǎng)人性，因此被強(qiáng)調(diào)為民主社會(huì)奉行寬容、合作、妥協(xié)的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)大家都在稀里糊涂地繼續(xù)被哪個(gè)政治家欺騙是政治追求。

6、西方民主政治沒(méi)有迅速的發(fā)展方向。 嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，西方民主政治沒(méi)有快速發(fā)展的方向，而是在兩黨或多黨競(jìng)爭(zhēng)中踩著西瓜皮，躲到哪里去。 這對(duì)向往社會(huì)快速發(fā)展和進(jìn)步的廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，它屬于他們的意志嗎？ 你們的政黨將帶領(lǐng)社會(huì)走向哪里？ 這樣的政黨對(duì)社會(huì)有什么好處？

在這里我也向蔡英文及其臺(tái)灣獨(dú)立的挑剔的人們?cè)V說(shuō)著，你們的主人引以為榮的基礎(chǔ)理論被剃光了連根拔起。 尊敬駕駛的民主化有什么市場(chǎng)？ 所以，無(wú)論是人文、思維還是理論，只有回到祖國(guó)，其他都是死路一條。

7、西方理論大廈屬于歪樓。 通過(guò)以上分析，揭示了西方宗教神學(xué)與其資本主義理論的基本關(guān)系。 通過(guò)解體，無(wú)論是西方宗教神學(xué)還是臺(tái)灣獨(dú)立的政治喧囂，其根本問(wèn)題都存在于其基礎(chǔ)理論中，只要揭示其理論基礎(chǔ)唯心主義的弊端，就證明了西方理論大廈整體屬于扭曲的大廈，其轟然倒塌是必然的宿命。

(四)我們的民主集中制才屬于真正的民主主義(/s2/) )

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的迅速發(fā)展，正是我國(guó)勞動(dòng)人民和整個(gè)社會(huì)追求快速發(fā)展進(jìn)步，體現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)民的宏觀愿望，這才是真正的真正民主，屬于與西方這種西瓜皮民主完全不同的兩個(gè)性質(zhì)。

從我們剛剛閉幕的兩會(huì)也可以看到，其議題都屬于社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步，與基本的人性和勞動(dòng)主題緊密相連。 沒(méi)有西方那樣的無(wú)稽之談，沒(méi)有踩西瓜皮那樣的蹊蹺，只有齊心快速發(fā)展，把民心民意匯總成強(qiáng)大快速發(fā)展的原動(dòng)力，把我國(guó)的兩個(gè)文明建設(shè)快速前進(jìn)快速發(fā)展，才能腳踏實(shí)地做正確的事。

目前，關(guān)于我國(guó)文宣口的推進(jìn)口徑，那是國(guó)家掌握的問(wèn)題，我們的民間探討可以激進(jìn)，但國(guó)家不能激進(jìn)，需要根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)全面考慮。 施政畢竟屬于一個(gè)系統(tǒng)，多而繁雜的勞動(dòng)，在需要綜合考慮的問(wèn)題的所有方面，我們都不要急于一時(shí)。 我國(guó)高層在戰(zhàn)術(shù)規(guī)劃上可能有更深的思考和策略，但我們只需要靜待佳音。

原標(biāo)題:我們是西方發(fā)起的文化戰(zhàn)爭(zhēng)
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本文：《“高度警惕西方發(fā)動(dòng)文化侵略！”》

心靈雞湯：