如果辯證法與歷史相矛盾，那我們一定把辯證法當作認知論和做法論。 它在歷史中，獨立于歷史。 認知論和做法論是人類的主觀思維及其應用工具，表現為普遍的應用性，并不是每個人隨時間空而變化的特殊事物。

迄今為止，一直將辯證法作為認知論和做法論，但沒有超出黑格爾哲學的范疇。 雖然黑格爾為歷史運動找到了抽象、邏輯、思辨的表達； 但是，這種表達只是人類活動的思維方面，沒有體現物質方面，其辯證法是偏頗的敘述方法，沒有反映人類在歷史過程中的全面活動和本質。 以黑格爾辯證法為認知論和做法論，面對人類歷史和歷史不斷擴展的現實，會產生巨大的差異和矛盾，無法探究歷史和現實的本質。

馬克思哲學觀是對人類歷史及其現實延續的本質的表現，他的辯證法是對人類活動本質的全面抽象； 作為思維的結晶，馬克思哲學和辯證法與人的歷史活動和延續是一致的。 辯證法是他哲學的根本，是人類活動的全面表現，是人的全面本質的表現。 馬克思在批判黑格爾哲學時，結合其辯證法和唯物勞動，闡述了人類活動由單方面思維活動擴展的物質勞動，并結合思維活動產生的根源及其迅速發展和勞動，闡述了人類活動從根本物質勞動派生出思維意識和廣泛的社會實踐。

黑格爾《現象學》最后的成果是辯證法，作為推廣和創造幾乎是否定的。 其原型來源于奴隸辯證法，但他唯一知道的勞動是精神勞動，勞動的積極成果是自我意識的形成，具有針對性，外化的概念沒有物化的自覺，沒有感性活動的自覺。 當他的辯證法摒棄物質勞動和感性活動，強調客觀對象的認知成為標準時，實際闡述的人的思維意識的自我運動，即不依賴思維的載體——人的肉體，也不受人的勞動的物化影響，人的思維意識成為了無障礙執行的透過物。 思維所掌握的對象本質代替實際對象的存在，即意識代替實物，思維意識的結晶產物精神成為控制一切的主宰。 其辯證法將片面本質的認知變為荒謬的結論，將人的活動內在的本質變為外在片面的形式，成為與人的活動歷史矛盾、矛盾的表現。

黑格爾辯證法和認知論本身有問題，不是拿來就能在世界范圍內使用的做法。 認知論和做法論意義上的辯證法是黑格爾對現實生活的片面抽象的認知，從而成為具有主題、反題、合題這三段論法的邏輯式。 以生活中的物質勞動為媒介，以思維載體為媒介，從意識到自我意識完成后，與思維意識的對象一起拋棄媒介，使思維意識成為絕對的主體或實體:精神。 這是黑格爾抽象化的過程，從人出發，做出抽象結論時，人失去了，而是精神，是調換人的絕對主觀意志。 黑格爾批判康德的主觀唯心主義，試圖達到客觀認知，但最終違背了批判的初衷。

擁有這樣的工具來衡量歷史，認知歷史規律，是不能與人的活動歷史相協調的。 以前流傳的方法是把黑格爾辯證法嫁接到費爾巴哈的唯物論上，形成唯物辯證法。 敘述中產生了兩個主體和兩個主體的悖論，辯證法成為兩人系統中和諧的工具，通過反作用填補兩人系統之間的矛盾和空的空隙。 在這個拼湊的體系下，辯證法成為嘲笑和詰問的對象:魔術。

費爾巴哈的唯物論以物質自然為主體，人是物質自然運動的衍生物。 人的歷史成為自然運動的歷史，人成為歷史的主宰。 黑格爾哲學的主體是人，但一旦得出抽象的結論就找不到人，主體是思考。 這樣的唯物辯證法在敘述歷史時，需要不斷地轉換主體和主體，從兩個主體的立場、兩個主體的側面論述人的活動及其延續。 對于現實中存在的二元對立問題，理論敘述中的兩個矛盾體系、兩個矛盾的本體，不能自圓其說，充滿了悖論。 黑格爾辯證法就是在這樣的拼湊體系下，滿滿一桶漿糊，涂千瘡百孔。 兩個人都是人類活動的單方面抽象，其法則是人類的想法、人從外面出來的事情的累積。

這個唯物辯證法的核心在于本體選擇的錯誤。 馬克思哲學與唯物論的交匯點是以物質為前提的物質勞動。 物質勞動從唯物論的自然主體和本體出發，以人為本，以人的活動為主體。 物質勞動是思維意識的根源，物質勞動迅速發展的各項實踐是思維迅速發展壯大的必要條件。 這種符合人類歷史快速發展過程的全面描述取代了思維本體的片面描述方法，符合人類本質的活動。 以物質勞動為主體的辯證法創造性地否定自然和社會的現實活動才是歷史迅速發展的真正動力。 馬克思基于勞動主體的唯物辯證法才是符合歷史快速發展的本質敘述，是人類內在的辯證法，是人類活動的本質辯證法。

由于人的活動辯證法是否定現實的創造性活動，我們聰明的哲學家們總是希望找到不變的規律，教會人們如何行動，像科學實驗一樣控制過程和同類。 在現實生活和歷史中，自以為掌握紀律的聰明人撞到的頭打破了血流。 中國革命歷史上的教條主義者，就是這種自以為是、聰明的人和聰明的哲學家。 馬克思主義的原理和結論不是一成不變的處方。

西歐歷史快速發展模式在其他地區找不到同樣的案例，人的辯證法、創造性否定包括模仿和否定創造。 人生存的自然環境和社會環境產生不同的種族和民族的活動特征，基于自然和社會環境的不同，活動時空如果沒有再現性，就無法徹底模仿。 當其他民族意識到這種存在的優勢時要模仿，只能根據自己的民族基礎進行，根據時空而變化。 【中國先秦變法的時候，商鞅的時候空論拉扯了人類活動的辯證本質。 【另一個是，沒有意識到這個存在的優越性，也沒有模仿的意識。 在這兩種情況下，都不會發生相同的模式和過程。 既沒有兩個和歷史一模一樣的人出現，也沒有兩個和歷史一模一樣的國家迅速發展歷史。 有些只是相似而已。 這創造了不同民族千變萬化的迅速發展歷史。

人的活動辯證法是自然時空一次也不重復的活動，其社會歷史性不存在完全的時間和地域重復。 現代科學只能利用實驗室的方法，重復控制有限的具體實物對象。 克隆人只是重復了形狀，不能復制人的思維意識。 不能復制人的無限對象關系功能。 不能復制很多人和人的關系。 一句話，科學不能復制社會性、人類的思維意識，所以他不能代替哲學的功能。 馬克思和恩格斯觀察時空問題是，《共產黨宣言》已經展示了他們對理論的關注和迅速發展。 由于馬克思辯證法的創造性否定和時空性，教條主義失去了存在的根本。 期待發現人類歷史不變的法則，不過是不現實的幻想。 而我們聰明的哲學家和先知們，在讓人們相信夢想，反對教義，確立新的客觀真理教義的同時，也威脅說:“夢想不變的歷史規律是客觀存在的，擺在人們面前等待發現。”

近代資本主義社會的迅速發展，正在成為世界模式。 商品和資本開拓其市場為資本延伸生命，消滅各民族的文化特征，統一成資本滾動的軌道，各民族的快速發展趨于統一，地球成為地球村，自然環境和社會環境的差異性正在消失。 《共產黨宣言》教會了人們歷史的變化。 馬克思的歷史觀闡述了人的活動辯證法，從客觀到主觀使自然和社會環境適合勞動者生存。 主觀是指人的革命精神和意志，客觀是指將主觀愿望變為現實，滿足人們的物質需要和精神需要。 馬克思認為革命需要兩個條件，革命精神和被動物質的推進。 精神方面的研究從1843年到1848年，《共產黨宣言》的發表告一段落，被動物質的研究結束了一生。

馬克思必須從能動和被動、主觀和客觀兩個方面研究革命的必然性。 精神黑格爾的論述比較詳細，馬克思通過勞動主體糾正了其非本質的敘述和費爾巴哈逆轉的主體和主體。 另一方面，在被動物質方面，由于人類的創造性，生活物質演繹的品種千變萬化，資本主義異化勞動的特征使得勞動失去了初衷，人們不再生產維持生命的物質，而是享受物質，炫耀物質。 如果能迷惑人們，無論有無實用價值，都處于資本私有生產方法的序列。 在踐踏人類自然資源的基礎上，勞動以占有性價值的商品形式發生了多樣的變化。 要弄清異化勞動的本質，就必須對令人眼花繚亂的商品和資本的運行進行研究。

資本主義的經濟學家基本上是唯物論者，物質自然論者與后來的達爾文主義者所述的人類歷史一致，認為人的迅速發展是自然選擇的過程，認為當今人類迅速發展的結果是自然過程和當然過程，不認為人是社會化勞動的產物。 因為他們的歷史觀中夾雜著唯心論的想法，當然不會按照歷史本來的樣子來敘述。 馬克思可以借鑒的只有商品的本質是勞動這個基本概念，而且這個勞動是抽象的勞動，馬克思必須從具體的勞動研究入手。 這些情況表明，馬克思用畢生經驗研究被動物質的原因，是客觀本真研究比主觀價值研究更難、更難。 馬克思之所以能揭示資本運作的本質，客觀上是其科學態度和方法，主觀上在于其歷史觀，也在于其勞動辯證法的哲學大體。 使其經濟學家和哲學家一體化，同時是唯一的創立者。 只有列寧能夠繼承《資本論》，需要深厚的馬克思哲學基礎和對資本主義的深入研究。

并且，當我們把對被動物質的研究、改造社會的客觀研究歸于科學時，忘記了馬克思哲學的指導，勞動辯證法的大致、主觀價值的標定方向，使人們迷失在具體有限的研究中。 只重視人的物質本質，忽視了人的思維本質。 人是雙重的本質，不僅存在物質性，也存在精神性，而且這兩者相互依存迅速發展。 單一的研究方法或一元論撕裂了人的本質和本性，追到極致都是對人的毀滅。

無論是費爾巴哈的物質自然觀，還是黑格爾的思維意識和精神辯證法，都不是符合人類歷史的哲學。 將兩者強行拼湊在一起，是徹底的謬論。 馬克思的勞動辯證法才是人類活動歷史敘述和改變人類現實的指導真理，是真正的唯物辯證法和歷史觀。

本文：《“辯證法與歷史的矛盾、契合”》

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